El tema de la Gentrificación es un
tópico particularmente interesante, pues implica toda una serie de situaciones
y movimientos que definen o van dando forma a nuevas dinámicas sociales,
económicas, culturales y otras tantas más.
Anteriormente se había expuesto como se
vinculan los procesos de gentrificación de los barrios tradicionales de la
ciudad con la explotación y comercialización del turismo en Mérida, de manera que
ahora queremos analizar aspectos más culturales y sociológicos de la concepción
de la gentrificación y “la otredad”, entendiendo por esto último a aquel proceso social en el cual una persona,
grupo o colectivo no reconoce como propio o igual a otra(s) persona(s) o grupos,
la distinción se va marcando por las diferencias que van desde las físicas:
edad, origen étnico, sexo, hasta ideológicas y/o culturales. Esto último, como
menciona María Estela Raffino, NO tiene un sentido discriminativo (NO necesariamente),
sino que supone un proceso de apropiación de nuestra propia identidad con
respecto a los demás, es decir QUIENE SOMO EN FUNCIÓN DE LOS DEMAS.
Ahora bien, ya se había mencionado que
en el centro histórico, así como en sus principales barrios, se ha estado dando
un fenómeno urbano en el cual las casas y edificios han sido cedidas a nuevos
dueños o propietarios, los cuales les han dado una nueva imagen y naturaleza
urbano-arquitectónico, lo cual viene modificar la vida cotidiana de los
habitantes originales de dichas zonas, pues cada vez es más marcada la
presencia de caras nuevas, de nuevos espacios y actividades que anteriormente
no se daban y que todo lo anterior representaba una “lucha” constante y
permanente entre los habitantes tradiciones de las zonas y los nuevos miembros
de estas comunidades.
Tomemos por ejemplo de lo anterior el
mercado del barrio de Santa Ana, espacio en el cual los productos que ahí se
venden no están enfocados en el consumo local, sino que tienen todo un perfil
turístico, comenzando por el tipo de productos, así como por los precios, pues
lo que un local puede gastar en un desayuno o cena en cualquiera de los puestos
puede ascender a lo que se consuma en un restaurante formal (dependiendo del
perfil de estos últimos, pues Mérida igualmente tiene restaurantes para todo
público y bolsillo). Otro aspecto serían los productos: desde ropa, zapatos,
artesanías de manufactura industrial, hasta miel, salsas y otros productos
gastronómicos comercializados por empresas ya establecidas, que muy poco tienen
que ver con apoyar a los productores locales o campesinos.
Dentro de estos mismos ritmos hay que
hacer un parada obligada para analizar dos situaciones que han cobrado fuerza
desde hace un par de años, y nos referimos a “cobrar fuerza” con la dimensión e
importancia que han alcanzado dentro de las vidas de los habitantes de
diferentes zonas de la ciudad y nos referimos primeramente a los “tianguis”,
generalmente instalados en parques de colonias populares y fraccionamientos de
las ciudades y en los cuales se puede encontrar “de todo”, desde ropa de
segunda mano, artículos para el hogar, cocinas improvisadas para desayunar,
almorzar o cenar, plantas y objetos para coleccionistas, etc. Todo lo anterior
a precios que varían, pero en su mayoría accesibles, dentro de un ambiente bastante relajado y en
su estricto sentido “popular”. Por otro lado, hoy por hoy están proliferando
los “mercados orgánicos” o “mercados millennials” los cuales tampoco tiene una
estructura física como tal, sino que se van organizando y estableciendo en
diferentes puntos de la ciudad (mayormente del centro hacia el norte) y en los
cuales se ofertan productos orgánicos, veganos, artesanales o que venden la
idea de ser producción y manufactura libre de la industrialización y mucho más
aún, libre de las grandes empresa transnacionales.
En recientes días leí un artículo que
hablaba de como los mercados de productos veganos se han convertido en un
espacio para cierta (emergente) elite de personas que pueden adquirir dichos
productos principalmente por los costos de los productos. El artículo no pudo
ser más acertado en cuento aborda al tema de nuevos imaginarios de identidad
consumista, y es que en estos proliferantes mercados orgánicos, veganos etc. lo
que realmente se vende es el STATUS, ya sea por el poder adquisitivo o por la
“superioridad moral” que representa “ir contra el sistema” sin entender (o
quizás sí) de que están inmerso dentro del CAPITALISMO VERDE y que su accione,
poco ayudan realmente a la sustentabilidad ambiental y ecológica del planeta.
Seamos francos y honestos: mucha de la gente que participa en estos mercados
orgánicos lo hacen por moda, no porque necesariamente estén comprometidos con
cuidar o preservar el medio ambiente, sino por lucir, precisamente, esa
superioridad moral.
Por otro lado, los mercados
tradicionales, los bazares y tianguis, no depende su identidad de vender ningún
status, simplemente son un espacio de intercambio de bienes, de ideas y en
general de interacción social. Si realizamos un análisis muy simplista entre lo
que se vende entre uno y otro podemos inferir que quizá sea mucho más
“ecofrendly” lo que los bazares populares venden, pues son productos de segunda
mano que pueden volverse a usar, a comparación de artículos de reciente
fabricación, cuya elaboración, guste o no ya dejaron una huella de carbono en
mayor o menor medida. Además, al llevarse a cabo dentro de espacios como los
parques de la colonia, refuerzan el sentido de pertenencia de la propia
comunidad ya que, si bien llega gente de otras colonias inmediatas o cercanas,
son los vecinos que hospedan al tianguis los que participan y obtiene ciertos
beneficios del mismo.
Este conflicto silencioso entre grupos
sociales, es lo que va constituyendo la dinámica de la identidad-otredad,
dentro de una Mérida que va mercantilizando cada vez más todo aquello que pueda
ser vendible y comprable, pues como se mencionó en un artículo anterior a este,
la venta de terrenos y casas en el centro histórico, ofrece la posibilidad a
los nuevos habitantes, de vivir la experiencia “folclórica” de un vecindario
popular de una ciudad pintoresca de México. Hoy día la voracidad de los nuevos
habitantes de los barrios tradiciones han hecho lucir a los vecinos originales,
como extraños en sus propios vecindarios. Hoy día los nuevos vecinos se han
apropiado de una buena parte de la identidad original de los barrios
tradicionales, y no para adaptarse a ella necesariamente, sino para matizarla
de acuerdo a SU propia identidad.
