Comentábamos
la semana pasada sobre el gran temor que entre los españoles produjo la mención
de Chilam Balam durante la rebelión
de Jacinto Canek, así como las extrañas alusiones que este gran líder maya hizo
en relación al pueblo de Maní. En esta ocasión les proponemos explorar este
miedo, que, de acuerdo con diferentes evidencias, estuvo presente durante todo
el período colonial, e incluso trascendió el dominio español para reflejarse en
los siglos XIX y XX, dando motivo a muchos eventos de gran significado en
nuestra historia.
Ya
hemos comentado que los mayas presentaron una dura resistencia al conquistador
español, e inclusive mantuvieron, durante muchas décadas, grandes espacios
territoriales de autonomía. Pero, siempre de acuerdo con indicios históricos,
el verdadero temor nació en noviembre de 1546, cuando un sacerdote, llamado Chilam Ambal, convocó a una rebelión
para expulsar a los invasores. Ocurrió el 5 cimí
19 xul, designada como la fecha de la
muerte para el conquistador. Desafortunadamente sólo tenemos relatos españoles,
que resultan realmente aterrorizantes:
Y el año de mil y
quinientos y cuarenta y seis, por el mes de noviembre, fue cuando los naturales
de estas provincias de Valladolid se alzaron contra la Corona Real y mataron a
dieciocho españoles que estaban derramados por sus pueblos, fuera de esta
villa, friendo dos hijos de Magdalena de Cabrera en copal en el pueblo de
Chemax, que se hallaron allí estudiando y aprendiendo las letras en compañía de
un conquistador que les enseñaba, que se decía Juan López de Mena. Y al uno de
ellos frieron vivo y en los demás españoles hicieron grandes crueldades,
sacándoles los corazones estando vivos, matando asimismo a más de seiscientos
indios del servicio de los españoles. Y entre los que mataron fue muerto el
Maese del Campo y Alcalde Ordinario que a la sazón eran Bernaldino de
Villagómez y Juan de Villagómez, su hermano, y a Hernando de Aguilar…
Pedro
Sánchez de Aguilar, de quien hablamos la semana pasada como un sacerdote
español, que fuera discípulo del maya Gaspar Antonio Chi Xiu, era nieto de
Hernando de Aguilar, y recibió un testimonio muy vivo de aquellos hechos, que
plasmó en su célebre obra sobre las idolatrías mayas conocida como Informe contra idolorum cultores,
escrita en Mérida en 1613:
Por tradición de los
antepasados supe que el año del Señor de 1546, después de que ocuparon esta
Provincia los nuestros con el valiente capitán Don Francisco de Montejo y los
pueblos de Valladolid, Campeche, y Bacalar, llamada Salamanca, los indios, que
conocemos por Cupules, conspiraron en el territorio de mi patria que es
Valladolid: y tomada la resolución se llevaron a todos nuestros españoles con
el pretexto de un convite, y en el mismo día que señalaron, durante la noche,
hirieron y mataron a 22 de los nuestros mientras dormían: el primero fue mi
abuelo Hernando de Aguilar, originario de la noble ciudad de Ecija en España…que
sucumbió entre impías garras, cuya cabeza, pies y manos, en la misma noche
enviaron los matadores en señal de rebelión y del pacto que habían hecho, a
todos los pueblos …
¿Ocurrieron
así los hechos? ¿Niños cocinados vivos? ¿Hombres a los que se extrajo el
corazón también en vida? ¿Mutilación y desmembramiento rituales, como
significado de pactos y rebelión? No hay otras fuentes ni versiones para
contrastar las de aquellos europeos horrorizados, temerosos, que sospechaban la
presencia del demonio detrás de cada árbol, de cada edificio antiguo, de cada
ídolo.
Lo
cierto es que en 1585, Don Andrés Cocom, uno de los principales del pueblo de
Sotuta, fue detenido por idólatra y enviado a San Juan de Ulúa para sufrir
prisión en la recién construida fortaleza, pero logró escapar y, al retornar a
sus lares, encabezó una rebelión de la que existen muy pocas huellas
históricas, pero que es relatada en el Chilam
Balam de Chumayel como parte de un críptico texto profético que concluye
con la predicción del fin del dominio colonial.
En
1761, cuando la rebelión de Canek, no
habían sido localizados ninguno de los libros del Chilam Balam, pero la sola mención del nombre aterrorizó a los
españoles, lo que nos lleva a pensar que el conocimiento de la existencia de
estas profecías era ya una tradición antigua, descubierta probablemente por los
franciscanos, que pasaban más tiempo en sus conventos y en los pueblos de
indios que en las urbes criollas. El temor revivió en 1813, cuando las
disposiciones de la Constitución de Cádiz liberaron a los mayas de parte de sus
cargas religiosas y civiles, lo que produjo conatos de rebelión cuando algunos
curas se negaron a obedecer las nuevas leyes. Pero el miedo se volvió realidad
tras unos veinte años de vida independiente, cuando, al calor de varios conflictos
entre criollos, los mayas del oriente –la misma zona de la rebelión de 1546- se
levantaron en lo que desde aquellos tiempos ha sido conocido como la Guerra de
Castas de Yucatán.
Sobre la Guerra de Castas hay mucho que abundar, pero por el momento, comentemos que produjo también muchos pavorosos relatos de sacrificios humanos, tan horribles como los ya mencionados, y se convirtió, en el siglo XX, en un tucho, un espantajo, utilizado para justificar las prácticas esclavistas de los hacendados henequeneros y otros crímenes, también espeluznantes, como el asesinato del gobernador Felipe Carrillo Puerto, procesos históricos sobre los que nos extenderemos en próximas ocasiones.
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