Voz de la Península
Cosas del idioma maya
La columna Cosas del idioma maya surgió con un objetivo muy claro: registrar y difundir los conocimientos, tradiciones y costumbres de los pueblos de Yucatán, teniendo como distintivo la incorporación de un vocabulario maya con el propósito de contribuir al rescate de los vocablos del idioma que se han ido olvidando. Sin embargo, a petición de unos lectores que han preguntado ¿Qué libros pueden consultar para conocer un poco más acerca de la escritura de los mayas?, hoy haremos un breve paréntesis, y en lugar de presentar el vocabulario acostumbrado, nuestros lectores tendrán a su disposición una relación de textos históricos de los mayas peninsulares, considerados básicos para la realización de diversos estudios: lingüísticos, literarios, filosóficos, educativos, históricos, gramaticales y descriptivos. Dichos textos, también nos permiten ver que la lengua maya tuvo una larga tradición de escritura, a diferencia de otras lenguas indígenas mexicanas, que sólo se han conservado de manera oral.
La palabra antigua de los mayas de diferentes formas ha sido transmitida y perpetuada. En el principio, se hicieron inscripciones en piedra, barro y madera, posteriormente se elaboraron libros o códices con pinturas y representaciones jeroglíficas y, después de la conquista española se produjo una serie de escritos con caracteres latinos, sin dejar de reconocer la existencia de una rica tradición oral que se ha venido transmitiendo de generación en generación; hasta nuestros días.
Al respecto, el filólogo William Brito Sansores (1986) menciona “siempre se le atribuyó a la palabra hablada un carácter mágico, religioso o divino. Si lo anterior sucedía con el lenguaje hablado, había más razón para atribuirle tales caracteres a la palabra escrita. Son numerosos los pueblos antiguos que daban a la escritura tal origen. Así vemos cómo los hebreos creyeron que Moisés la había recibido directamente de Dios, los egipcios pensaban que se lo debían al dios Thot y para los mayas el dios Itzamná era el inventor de la escritura”. Se considera como escritura maya la siguiente:
- La escritura Jeroglífica prehispánica plasmada en los códices Dresde, Madrid y París.
- B) La escritura jeroglífica prehispánica grabada en material duro: piedra, madera, hueso, barro, etc.
- Los escritos en lenguas mayenses pero redactadas con letras españolas, después de la conquista, que fueron producidas en el área maya o se refieren a la cultura maya. En este grupo se ubican los llamados Chilam Balam.
Nadie puede negar que la conquista trajo como consecuencia la destrucción de la mayoría de los escritos indígenas. Sin embargo, así como hubo quienes se empeñaron en destruir la producción literaria de los pueblos prehispánicos, hubo también quienes se esforzaron para salvarla hasta donde les fue posible.
Al respecto, Fray Diego de Landa (2000) dice “usaban también esta gente de ciertos caracteres o letras con los cuales escribían en sus libros sus cosas antiguas y sus ciencias y con estas figuras y algunas señales de los mismos, entendían sus cosas y las daban a entender y enseñaban”.
Fue precisamente gracias a esos métodos de enseñanza como se salvaron y llegaron hasta nuestros días, importantes textos literarios. Recordemos que Fray Diego de Landa, es muy conocido por el Auto de Fe de Maní, es decir, la quema y destrucción de numerosos escritos y objetos rituales mayas. Miguel León Portilla, (1992) atinadamente dice “algunos de los sabios indígenas sobrevivientes a la conquista, recordando las enseñanzas prehispánicas y tal vez valiéndose de algunos códices que pudieron conservar, pusieron por escrito, sirviéndose del alfabeto traído de Europa, por conquistadores y misioneros, numerosos textos en su propia lengua indígena”.
De los mayas de Yucatán existen escritos con el alfabeto latino, pero redactados en maya, varias crónicas, algunos libros sobre medicina indígena y una serie de textos conocidos como los libros de Chilam Balam. Éstos constituyen la parte más importante del legado literario de los mayas.
La maestra Candelaria Souza (2002) menciona: “La lengua autóctona no sufrió en sus en sus primeros contactos la discriminación que posteriormente ha tenido, muy al contrario, lograda su comprensión, el estudio formal es emprendido por los evangelizadores”.
El primer estudioso de la lengua maya fue Fray Luis de Villalpando, quien llegó a Campeche como jefe de un grupo de seis religiosos en 1546. Posteriormente fue traído a Yucatán y escribió El arte de la lengua maya.
Todo misionero que llegaba recibía el arte o gramática de Villalpando, lo que fue importante para facilitar la evangelización. Fray Diego de Landa fue otro estudioso de la lengua; reformó la gramática de Villalpando e hizo un nuevo libro al que denominó Arte perfeccionado de la lengua maya. Siguiendo la pista a los libros escritos en maya, Cristina Leirana, en su tesis (1996) cita otros textos acerca del idioma maya, escritos por los frailes: Fray Francisco Gabriel de San Buena Ventura, Arte del Idioma Maya, 1560. Fray Alonso de Solana, quien escribió el Vocabulario muy copioso de la lengua de Iucatan o lengua maya i español, Fray Antonio de Ciudad Real quien escribió el gran Diccionario calepino de la Lengua Maya de Yucatán. Fray Juan de Acevedo. Quien elaboró, el arte breve de la lengua maya. Fray Juan Coronel escribió un Arte para aprender la lengua maya, Fray Luis de Vidales, escribió Dos vocabularios y sintaxis del idioma yucateco o maya, Fray Gabriel de San Buena Ventura, sus obras fueron: Arte de la Lengua Maya, Diccionario Maya hispano e hispano maya.
Relación de textos históricos de los mayas peninsulares y su descripción.
Generalmente conocemos las obras de la escritura maya únicamente por el título y pocas veces tenemos referencia del contenido, aunque sea de manera general, lo que proporciona mucha ayuda para elegir las obras a consultar de acuerdo a la orientación de los estudios que se pretendan realizar. Para obtener las descripciones, utilicé como fuente principal el libro titulado “El Legado Escrito de los Mayas”, de la Dra. Mercedes de la Garza (2012), es un texto pequeño, pero de gran valor informativo.
1.-Cantares de Dzitbalché. Procedente de Dzitbalché, Campeche. Recopilados en el siglo XVIII. Es un conjunto de 17 cantos sobre rituales, como el sacrificio por flechamiento y la ceremonia del año nuevo, oraciones, cantos a la orfandad, a la naturaleza, y a las doncellas que van al casamiento.
2.-Codice de Calkiní. Llamado por algunos como Chilam Balam de Calkiní o crónica de Calkiní. Procede de Calkiní, Campeche. Está compuesto por 13 relaciones escritas en maya yucateco en las últimas décadas del siglo XVI, por las familias Canul y Canché que unieron sus textos para conformar en la segunda mitad del siglo XVII. Habla de los linajes Canul y Canché; de la extensión y límites del territorio que les pertenecía, de sus hombres ilustres, y de la conquista española realizada por Montejo.
3.-Códice Pérez. Recopilación de varios textos procedentes de maní, Ticul, Sotuta y otros sitios de Yucatán, siglo XIX. Incluye gran parte del Chilam Balam de Maní, y otros escritos del mismo sitio. Se piensa que la tercera parte del códice se basa en el Chilam Balam de Oxkutzcab. Hay también una copia parcial del Chilam Balam de Ixil, parte de los documentos de las tierras de Sotuta y la crónica de Chac-Xulub-Chen, escrita por Ah Nakuk Pech, llamada también Crónica de Chicxulub y códice de Nakuk Pech. Procede de Chicxulub, Yucatán. Del siglo XVI.
4.-Crónica de Maní. Procede de Maní, Yucatán 1557 – 1813. Consta de una copia en maya yucateco de finales del siglo XVI, y de otra en español del siglo XVII. Incluye un mapa de la provincia de Maní, textos en yucateco y español escritos entre 1624 y 1813.
5.-Crónica de Yaxkukul. Escrita por Pech Ah Macán. Procede de Yaxkukul, Yucatán, siglo XVI. Se trata de una Crónica de la conquista española y otros acontecimientos ocurridos entre 1511 – 1553. Incluye una crónica escrita por Ah Naum Pech en 1541, lista de los conquistadores españoles y datos sobre los límites de Yaxkukul. Es muy semejante a la crónica de Chac-Xulub Chen
6.-Cróncas de los Xiu. Llamada también libro de probanzas, Papeles de la familia Xiu, Manuscrito de Ticul, Crónica de Oxkutzcab. Proceden de la provincia de Maní, Yucatán, 1608–1817. Muchos de los escritos son pruebas de nobleza y probanzas, en las que se establecen límites de tierras y se piden privilegios para los Xiu, que se consideraban poseedores legítimos del pueblo de Oxkutzcab.
7.-Documentos de las tierras de Sotuta. Procedente de Sotuta, Yaxcabá y otros sitios de Yucatán, 1600. Se describen los límites del territorio de Sotuta, cómo estaban establecidos en 1600, de acuerdo con la división de Nachi Cocom, de 1545. Incluye acuerdos territoriales realizados en Yaxcabá, en 1600.
8.-Documentos de Tabi. Proceden de Tabi, Yucatán, 1569-1821. Documentos legales con informaciones de la época prehispánica y acontecimientos históricos del siglo XVI.
9.-Libros del judío. Proceden de la Península de Yucatán, siglo XVIII _ XIX. Un conjunto de diez libros, de los cuales los cinco primeros están escritos en yucateco y los restantes en español. Son textos de medicina maya que hablan de síntomas y curaciones de enfermedades, así como del uso de plantas nativas como remedios. Formando parte de los libros del judío, se hallan los recetarios de indios en lengua maya, que incluye listados de enfermedades y plantas, recetas, conjuros, predicciones recopiladas por Juan Pío Pérez y Karl Hermann Berendt en el siglo XIX.
10.-Ritual de los Bacabes. Procede de Yucatán, siglo XVII. Es el más destacado libro médico maya; contiene 68 textos sobre conjuros, plegarias y recetas médicas, que expresan el sentido mágico religioso que tuvo la medicina maya. Está escrito en un lenguaje simbólico, privativo de la clase sacerdotal. El libro fue descubierto en Yucatán en el invierno de 1914- 1915. Pero se considera copia de un códice más antiguo, tal vez del siglo XVII. Se menciona a Joan Canul, cacique maya de principios de la conquista, lo que permite situar el original de esta obra en Nunkiní, a fines del siglo XVI.
11.- Títulos de Ebtún. Proceden de la Provincia Cupul, Yucatán, siglos XVI y XIX. Son títulos y tratados de tierras, con información sobre la sociedad colonial, las finanzas de los indígenas, la tenencia de la tierra y las leyes, así como una breve información histórica y mapas locales tardíos.
Se conoce la existencia de 18 libros de Chilam Balam. En ellos se contienen varias crónicas, las profecías de los días, de cada uno de los años y de otros periodos más largos. Hay también algunos pasajes de carácter mítico y aún algunos himnos y cantares. El mejor conocido de todos es el Libro de Chilam Balam de Chumayel. Generalmente, los libros de Chilam Balam son identificados con los lugares de origen: Así tenemos los Chilam Balam de: Chumayel, Hocabá, Ixil, Kaua, Nah, Nabulá, Peto, Oxkutzcab, Teabo, Tekax, Ticul, Tizimín, Tixkokob y Tuzik.
A manera de conclusión, podemos señalar que es muy rico el contenido de los textos, lo que podemos constatar en las breves descripciones. Si bien es cierto que varios investigadores, nacionales y extranjeros, han realizado estudios al respecto, no cabe duda que hacen falta trabajos realizados por profesionistas maya hablantes, lo que indudablemente podría aportar nuevas formas de interpretar dicha información al tener una visión más real, por el simple hecho de conocer su idioma y el alcance de sus conceptos. JMT. Mérida, Yucatán ,20 de mayo de 2021.
Fuentes:
1.- Brito Sansores, W. (1986) La escritura de los Mayas. México. Editorial Dante.
2.- De la Garza, M. (2012) El Legado Escrito de los Mayas. México. Fondo de Cultura Económica.
3.- De Landa F. D. (2000) Relación de las Cosas de Yucatán. México. Editorial Dante.
4.- Leirana Alcocer, C. (1996) La Literatura Maya Actual Vista por sus Autores (Un Acercamiento a la Literatura Maya-Peninsular Contemporánea).Tesis de Licenciatura. Universidad Autónoma de Yucatán. Mérida, Yucatán, México.
5.- León Portilla, M. (1992) Historia de la Literatura Mexicana. Periodo Prehispánico. 2ª ed. México. Alhambra Mexicana, S.A de C.V.
6.- Souza de Fernández, C. (2012) La Educación Maya. Mérida, Yucatán, México. Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán.
Mérida, Yucatán, 01 de octubre de 2021. Integrantes de cinco Comisiones Permanentes conocieron la lista de iniciativas y asuntos pendientes de la pasada Legislatura, para finalizar con este proceso y continuar con el estudio de estas.
Primero fue la comisión especial de Turismo, en la cual, el vocal, Erik Rihani González (PAN), reconoció el regreso de cruceros en el Puerto de Altura de Progreso, Yucatán; porque fue un logro en conjunto entre los gobiernos estatal y municipal, así como los empresarios del sector y la ciudadanía.
Por otro lado, el vicepresidente, Rafael Echazarreta Torres (Morena), entregó una propuesta para que comparezca la titular de la Secretaría de Fomento Turístico con el fin de que presente un informe del plan de trabajo en la materia y las acciones para la reactivación económica del rubro; dicha solicitud fue desechada por mayoría por los miembros del cuerpo colegiado.
El secretario, Luis Fernández Vidal (PAN), mencionó que este órgano deberá primero atender los temas pendientes previamente distribuidos y, aunque el turismo es uno de los sectores más perjudicados por la pandemia de Covid-19, recomendó esperar la glosa del informe de gobierno en próximos meses para desahogar dudas sobre el tema.
Además, refirió el artículo 30 de la Constitución Política de Yucatán, en su Fracción 14, que menciona que se puede solicitar la comparecencia de un funcionario cuando se discuta una ley o un negocio que se relacione con su cargo.
La otra secretaria de la comisión, Ingrid Santos Díaz (PAN), reiteró que existen momentos para citar a cualquier servidor público de la administración estatal, cuando existe algún asunto en trámite.
En su turno, la vocal, Alejandra Novelo Segura (Morena), señaló que lo único que busca la solicitud es hacer preguntas para conocer las decisiones que se tomaron al respecto, así como transparencia y legalidad.
En la comisión para el Respeto y Preservación de la Cultura Maya, la secretaria, Jazmín Villanueva Moo (Morena), solicitó que durante la revisión de las iniciativas pendientes, se celebre una reunión con representantes de pueblos indígenas.
En el mismo sentido, el otro secretario del cuerpo colegiado, Raúl Romero Chel (PAN), añadió que se debe tener un contacto más directo con la comunidad maya, por lo que propuso organizar algunos talleres y trabajar con estos grupos indígenas sobre los temas a tratar.
En la comisión de Derechos Humanos, la vicepresidenta, Carmen González Martín (PAN), recordó que octubre es reconocido como el mes rosa para crear conciencia a hombres y mujeres sobre el Cáncer de Mama y así promover la autoexploración, revisiones periódicas y chequeos para poder detectarlo a tiempo.
Detalló que el presupuesto de egresos de la Federación tiene destinado un rubro para apoyar a personas con Cáncer a través del Instituto Nacional de Cancerología y diversos programas de detección y atención de Cáncer infantil, de próstata y mama, “hago votos para que esto sea una realidad y una prioridad para quienes hoy sufren una enfermedad”.
“El Congreso estatal aprobó mediante Decreto 306/2020 la Ley para la Atención Integral del Cáncer de Mama del Estado de Yucatán, donde determina que las autoridades estatales tendrán la obligación de garantizar el ejercicio de este derecho y su acceso de manera gratuita, eficiente, oportuna y de calidad, conforme a los lineamientos establecidos en dicha ley”, añadió.
Sobre el tema, la vocal, Vida Gómez Herrera (Movimiento Ciudadano), declaró que le parece importante trabajar con una visión y en el tema del presupuesto federal, específicamente en los medicamentos contra esta enfermedad y como se hizo en la Sesión Ordinaria del pasado miércoles, hacer un llamado a las y los diputados federales, para que puedan pedir los recursos para estos fármacos.
Así mismo, la vocal, Rubí Be Chan (Morena), comentó que no hay acciones preventivas claras, lo cual será el reto, porque se tiene una deuda pendiente con las mujeres; en tanto la presidenta, Jazmín Villanueva, manifestó que se deberán tener reuniones para darle continuidad a estos temas.
En la comisión de Arte y Cultura, la vicepresidenta, Abril Ferreyro Rosado (PAN), recordó que se conmemora el Día Internacional de la Música, por lo que felicitó a quienes se dedican a este arte porque “la música está en los deportes, en los negocios, y es de las pocas ramas que ilustra a todo el mundo”.
El presidente del cuerpo colegiado, Eduardo Sobrino Sierra (PRD), expresó que Yucatán es un estado profundamente cultural, con rica actividad artística y propuso una reunión de trabajo para abrirle las puertas a quienes se dedican a esta industria, ya que “es una de las principales riquezas de nuestra entidad, vamos a trabajar para contribuir y enriquecer este capital tan importante”.
En la comisión especial de Desarrollo Humano e Inclusión de los Grupos en Situación de Vulnerabilidad, el vocal, Crescencio Gutiérrez González (Nueva Alianza), también mencionó que se conmemora el Día del Trabajador del Issste, por lo que reconoció el esfuerzo y la lealtad del personal administrativo de dicha institución.
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La comunidad de la UADY recopiló memorias y reflexiones sobre el tema en el libro “40 en cuarentena”.
Mérida, Yucatán, 1° de octubre de 2021.- El libro “40 en cuarentena” es una recopilación de memorias, reflexiones y experiencias de estudiantes, egresados, docentes, directivos y jubilados, así como trabajadores administrativos y manuales de la Universidad Autónoma de Yucatán (UADY) respecto a lo que significó el gran confinamiento del año 2020.
Durante el Foro de Avances en Psicología Educativa, organizado por la Facultad de Psicología de la UADY, se llevó a cabo la presentación de este libro que promueve el reconocimiento de los cambios sociales y cómo éstos aportan a la valoración de nuestro entorno.
La profesora Nancy Evia Alamilla comentó que, ante el panorama actual, la escritura se erige como una herramienta terapéutica, una alternativa para purgar temores, ansiedades y tristezas ante la incertidumbre causada por la pandemia de Covid-19.
“Como universitarios tenemos la responsabilidad de sumar esfuerzos para enfrentar los retos que determinan nuestra realidad social; esta crisis sanitaria no es la excepción y por eso, y con la ayuda de personas comprometidas con su Universidad y la sociedad a la que sirven, decidimos abrir un espacio donde las personas puedan expresarse libremente y compartir sus experiencias de vida”, apuntó.
Agregó que para la recopilación de los 40 textos no fue requisito ser un escritor, pues lo que se buscaba era darle voz a quienes quisieran compartir su universo y experiencias a través de la narrativa, de tal manera que los lectores pudieran sentirse identificados y reflejados con las situaciones y vivencias.
Dentro del libro se encuentran relatos como “Me siento bien”, “Parvada”, “Teoría de una realidad ajena”, “Una pecera, dos amigos”, “Maternar”, “Dos minutos para la media noche” y “Cepos de miedo”, por mencionar algunos.
Cabe destacar que la antología de microficciones pictóricas “40 en cuarentena” es gratuita y se encuentra disponible en la página de Facebook de la Universidad Autónoma de Yucatán UADY o en Cultura UADY.
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